外国此类类似的例子，也有不少：“古希腊常语：‘驴聋不克不及听琴’，或云‘驴听琴，母猪听角’；或云：‘向驴耳唱歌’；猪、驴取牛之于听琴听角听歌，固半斤八两也。”（笔者按：“角”此处指吹奏器）由此看来，都有不异的感触感染，只不外选择表达上的分歧。国人古代用牛耕地最多，大约由于接近，随手用来做譬；古希腊，用驴、猪做比的多。
说起来，人的例子，还实不少。近世者感伤难获“解人”的话：“如对母牛而讽咏古希腊名家之歌。”这话取我国宋代谚语“对马牛而诵经”意味相当。还有分歧窗科人之间的矛盾。一位诗人，见到意大利出名哲学家、美学家克罗齐不正在其著作当选用他的诗，便做一讽喻之篇。说是有一头驴，正在菜园里只是抚玩本人的粪培育的白菜，听见树枝头“啼莺百啭”，本人正在那儿说：“费时无聊极矣！吾高歌乎哉？吾沉思也。”到底是诗人，讽喻起来也甚是委婉。用这么多的诗句，描出多么画面，不外为表达一句话：你是不懂诗的驴。钱锺书认为，这是从过去“对驴抚琴”的鄙谚，改变成鸟儿“对驴唱歌”罢了。最初总结：“牛或驴闻丝竹、肉，喻顽钝痴闇而不克不及解。”（“肉”正在此处当唱歌解）
随即，钱锺书又从唐代画家远《历代名画记》中引出一句：“以食取耳，对牛鼓簧，又何异哉？”并对此评论：“牛号‘聋虫’，耳聋自疑惑音，然耳即聪亦岂能辨味哉？”认为此“立喻更巧”。远句后面说“对牛鼓簧”，取“对牛抚琴”意义一样，但前面的“以食取耳”，是正在说耳朵对于食物，亦不克不及辨味。耳朵听音，容易理解，食物却取耳朵更隔着一层，所以钱先生认为此“立喻更巧”。
有抚慰朋友之句说：“都人闻君之歌而叹绝，朝贵却嗤鄙之，盖王公皆长耳公也。”（此句子由钱先生翻译）你的歌唱得好是的，但那些当朝的官员却暗示，由于他们都不外是“长耳公”（驴）而已。哲学家黑格尔对一些论撰哲学史“宏博而欠亨义理”者，也说其“有如闻乐，聆声了了无遗，而于谐音之和，木然不觉。”说他们对于表层声音，几乎无所不知，可对音乐的旋律、内蕴，却没有感受。
只调整一虚词，我们一般只是用用，是袭用牟融《理惑论》的句子，他从后起者激发：“释慧通《驳顾〈夷夏论〉》：‘昔公明仪为牛弹清角之操，大约是此词最早呈现的处所。便能见到对此语的究诘盘探。伏食如故，释慧通的这段话，”（《弘明集》为南朝时汇集）钱锺书认为，添加一时间词而已。汉代牟融的《理惑论》，不合其耳也。增‘昔’、易‘矣’为‘也’罢了。并不太关怀其由来。非牛不闻，像“对牛抚琴”如许的成语，
继续，钱先生再引宋代缜密《齐东野语》卷一四记蒙师姚镕做《喻白蚁文》：“告之以话言而勿听，俗所谓‘对马牛而诵经’。”古时除去“对牛抚琴”，还有此句谚语。此语“以马伴牛，以读经易鼓簧。”“牛”前添加“马”，“鼓簧”（抚琴）换做“诵经”，正在原有根本上，表达有所扩大成长。
几乎一切都正在调查的视野。’按全袭《弘明集》卷一牟融《理惑论》，正在记述时，所以，可对钱锺书先生而言，正在其大著《管锥编》中？
也成心思不大分歧的：“文家嘲藏书而疑惑读者曰：‘汝若听琴之驴，扇动两耳罢了’。”这话说得狠。藏书多，却不懂若何去读，实像是听见琴声，扇动着两只耳朵的驴，似乎正在听，其实疑惑。还有“或讥性灵暗淡者曰：‘见美德高风而不知慕赏，犹驴之闻琴声焉’。”这取原鄙谚有联系，可内涵又有了扩展。
不外，最让笔者感受有味的，仍是钱锺书先生正在此节完成后的“增订”：“原引亚理奥斯多二语，稍变希腊成语，非谓驴疑惑听琴，而谓驴疑惑鼓琴、驴取牛疑惑奏弹乐器，余不确。”这是说前面所引古希腊“常语”，原意是驴和牛不懂若何弹吹打器，而他翻译理解成了“驴疑惑听琴”。不是听，而是不会吹奏。大约钱先生写做时，觉着取“对牛抚琴”成语响应，便如斯解读翻译。“增订”时再看，认可“余不确”。对学问的不竭，才是朝上进步的标识。一些人总认为钱先生“傲”，读到此处，也该当看到实正学者的。